Что такое САТ в индуизме?
Аум Тат Сат!
Наверное, многие слышали такие словосочетания как Сат Чит Ананда или Ом Тат Сат. Но задумывались ли вы, что такое Сат (सत्)?
Слово Сат имеет несколько смыслов, но все они происходят от основного значения: всепроникающая, абсолютная, универсальная, неразрушимая, неопределимая, вечная реальность или истина. Сат нетворим, неделим и неразличим.
Это сущностная природа универсальной, высшей реальности, предельного и высшего состояния, которое описывается в Ведах как Брахман. Брахман не является божеством или существом в обычном смысле этого слова. Он — высшее состояние, конечная цель (Парандхама) всех искателей истины, которая в Ведах называется То (тат) в отличие от этого (иха), мира или творения.
Стихи 26 и 27 главы 17 Бхагавадгиты описывают Сат такими словами: «Слово Сат используется для обозначения состояния реальности, состояния праведности. Добродетель в жертвовании, аскезе и милосердии также называется Сат, и даже работа, совершаемая ради них, описывается как Сат». Противоположностью Сат является Асат, нереальное, ложное, небытие, которое используется для обозначения творения, возникающего из Сат как проекции или наложения. Если небо — Сат, то облака и все небесные объекты на нём — Асат.
Другие значения Сат:
«То, что существует, благородное, достойное, благоприятное, благочестие, святость, превосходное, чистое, совершенное, прочное, самосуществующее, независимое, добродетельное, хорошее и так далее».
Как мы видим, все это считается качествами или атрибутами только Брахмана или высшего Бога или господина (Ишвары) всего существования. Эти качества проявляются в высших аспектах Брахмана и постепенно скрываются нечистотами майи по мере того, как творение глубже погружается в материальность вселенной. Они полностью затуманены или скрыты в нижних мирах и низших организмах.
Высшая реальность Брахмана или Сат едина (экам Сат) и неделима, но она по-разному описывается (бахуда ваданти) писаниями, провидцами и учеными. Это Единое отражается во многих истинах (сатьям) в поле Природы, что приводит к разнообразию творения, в результате чего одна Истина проявляется как множество истин, относящихся к месту, времени, знанию, восприятию и перспективе, точно так же, как лучи света. солнце.
В индуизме существуют разные теории и философские школы о природе существования, реальности, истины и знания. Знание Сат — это истинное знание (видья), которое возникает в нас из самопознания, за пределами ума и чувств, через единство. Все остальное, что возникает из восприятия, познания, чувства, интуиции, эмоций и объективации, является низшим знанием или невежеством (авидья).
Видья ведет к Сат, авидья к Асат.
Авидья ответственна за преобладание нереального (асат), которое характеризуется как неправда, невежество (тамас), смерть (мритью), заблуждение и страдание (дуккха).
В естественном порядке вещей развитие существ на Земле происходит от нереального к реальному (асатома садгамайя), от тьмы невежества к свету знания и мудрости (тамасома джйотиргамайя) и от смерти к бессмертию (мритйорма амртангамайя).
Сат — это сущностное и вечное «я» каждого из нас, окутанное в каждом физическом разуме и теле. Именно Асат (неправда) или не-я удерживает существ привязанными к миру.
Видья — это средство, с помощью которого мы отказываемся от привязанности к не-я и преодолеваем авидью (невежество), чтобы пересечь океан самсары (рождений и смертей) и слиться с универсальной, высшей реальностью «я» или Сат.
Характеристики Сат
Хотя Сат нельзя объективировать и описать в относительных терминах, для нашего удобства и понимания мы можем выделить несколько его отличительных особенностей, которые описаны ниже.
1. Сат един. Сат неделим, недвойственен, совершенен сам по себе, неизменен и нетленен. Всепроникающая высшая абсолютная истина может быть единственной и единственной. Если существует более одной истины, то для сосуществования им потребуется внешняя опора, истина или реальность. Поэтому в Сат могут сосуществовать многие (относительные и производные) истины, но Сат – одна и единственная.
2. Сат бесконечен . Если что-то конечно, оно должно сосуществовать с другими конечными реальностями, и в этом случае его нельзя считать высшей, абсолютной, вечной и всепроникающей реальностью. Однако многие конечные реальности, миры, планы и сферы могут сосуществовать в абсолютной, высшей реальности Сат.
3. Сат неописуем и неопределим. Если что-то можно описать, то это нельзя истолковать как трансцендентальную реальность, находящуюся за пределами ума и тела. Если что-то можно определить, значит, это ограничено и конечно, чем Сат не является. Только объективированные истины могут быть восприняты, описаны и определены. Сат нельзя объективировать, поскольку он непостижим для ума и чувств.
4. Сат пронизывает все, но не находится ни в чем . Сат пронизывает все творение, но не находится в творении. Брахман — это Сат, но его творение — не Сат. Если бы это было так, то оно было бы постоянным, вечным и неразрушимым. Тогда и наши тела были бы неразрушимы и вечны. Поскольку это не так, творение или вся объективированная реальность — это не Сат.
5. Знание Сат — это не Сат . Мы можем объективировать Сат и говорить о нем, как это сделал я. Однако это описание Сата, а не самого Сата. Высший вечный Сат не может быть воспринят или познан умом и чувствами или каким-либо внешним знанием. Сат может быть познан Сат только в состоянии Сат, посредством самопознания, за пределами всякого ума и чувств, всех двойственностей и умственных способностей.
6. Сат постоянен. Он не зависит от времени и места. Наши истины зависят от времени, места и перспективы. То, что верно сегодня, может оказаться ложным с другой точки зрения или при других обстоятельствах. В Сат такого нет. Это то, что вечно истинно и реально везде и во все времена. Это всегда было и будет правдой, существуем мы или нет, знаем мы это или нет. Сат постоянно фиксирован. Если это не так, то это не может быть Сат.
7. Сат – блаженство и сознание. Говорят, что высшей реальностью Брахмана являются абсолютная истина, чистое сознание и бесконечное блаженство (Сатчидананда). Его могут пережить смертные только в чистом состоянии самопознания (сахаджа видья), когда они преодолеют нечистоты майи, а именно эгоизм, привязанности и заблуждения. Те, кто испытывает это, навсегда освобождаются от сансары и растворяются в Сат.
8. Сат – это лучшее и ярчайшее проявление в творении. Сат — это аромат цветов, божественность богов, жизненная сила в теле, мелодия в песнях, преданность в поклонении и молитвах, праведность в Дхарме, добродетель, и благородство в людях, сила мантр и янтр, мудрость провидцев и мудрецов, свет во всех сияющих предметах, покой и тишина необъятных пространств вселенной, а также глубин нашего собственного существа. Все проявления (вибхути), описанные в главе 10 Бхагавадгиты, являются лишь проявлениями Сат.
Джаярам В.
Читайте также:
Что происходит с душами во время уничтожения Вселенной?
